العدالة الاجتماعية والوقف الإسلامي
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين.
تُعدّ العدالة الاجتماعية في الإسلام إحدى الركائز الكبرى التي قامت عليها الحضارة الإسلامية، فهي ليست مجرد مبدأ أخلاقي، بل نظام متكامل يهدف إلى تحقيق الإنصاف بين أفراد المجتمع وصون الحقوق الأساسية للجميع. وقد تجلّت هذه العدالة في تشريعات عملية مثل الزكاة والإنفاق والوقف الإسلامي، الذي تحوّل إلى مؤسسة اجتماعية واقتصادية كبرى ساهمت في نشر التكافل، وتوفير التعليم والصحة، ورعاية الفقراء واليتامى، حتى غدت الحضارة الإسلامية نموذجًا فريدًا في تحقيق العدالة الاجتماعية عبر أدوات مستدامة تخدم الإنسان في مختلف مراحل حياته.
العدالة الاجتماعية في الإسلام
تقوم العدالة الاجتماعية في الإسلام على مبدأ صون حقوق العباد دون تمييز يقوم على العِرق أو الدين أو الغنى أو الفقر. وهي نظام متكامل يهدف إلى توزيع الثروة بعدل، وضمان الكرامة الإنسانية للجميع، من خلال تشريعات عملية مثل الزكاة والإنفاق والوقف الإسلامي، الذي تحوّل إلى مؤسسة مستدامة تخدم التعليم والصحة ورعاية الفقراء واليتامى، ليصبح المجتمع أكثر تكافلًا واستقرارًا.
وقد جعل الإسلام العدالة أصلًا من أصوله الكبرى، وركيزةً من ركائز بناء المجتمع الإسلامي. ولتحقيق ذلك سعى الإسلام إلى ألّا تُحتكر الأموال بيد الأغنياء، قال تعالى:
﴿مَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَىٰ فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنكُمْ ۚ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ﴾سورة الحشر (7).
وحرص الإسلام على توزيع الثروات من خلال الأمر بفريضة الزكاة والحث على الإنفاق، فقد جاءت آيات كثيرة تحث على الإنفاق، قال تعالى:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا بَيْعٌ فِيهِ وَلَا خُلَّةٌ وَلَا شَفَاعَةٌ ۗ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ سورة البقرة (254).
نظام الوقف في الإسلام
استطاع المسلمون من خلال الإنفاق أن يُنشئوا نظام الوقف، وهو حبس أصل المنفعة والتصدق بمنفعتها. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أصاب عمرُ أرضًا بخيبر، فأتى النبيَّ ﷺ يستأمره فيها، فقال: يا رسول الله، إني أصبت أرضًا بخيبر لم أُصب مالًا قط هو أنفس عندي منه، فقال: «إن شئتَ حبستَ أصلها وتصدَّقتَ بها». قال: فتصدَّق بها عمر، أنه لا يُباع أصلها، ولا يُورث، ولا يُوهب، فتصدَّق بها في الفقراء، وفي القربى، وفي الرقاب، وفي سبيل الله، وابن السبيل، والضيف. لا جُناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف، ويُطعم صديقًا غير متموِّل مالًا؛ متفق عليه، واللفظ لمسلم. وفي رواية للبخاري: «تصدَّق بأصلها لا يُباع ولا يُوهب، ولكن يُنفق ثمره».
ومن استقراء التاريخ الإسلامي نجد أن الوقف الإسلامي نما وعظم شأنه، وأصبح ذا ثروة مالية هائلة خدمت المجتمع بأطيافه المختلفة وبمستوياته المتنوعة، مما أتاح توزيعًا عادلًا للثروة في المجتمع الإسلامي. ولم يكن الوقف الإسلامي عملًا فرديًا معزولًا، بل مؤسسة اجتماعية كبرى استهدفت الإنسان منذ ولادته حتى وفاته، ولبّت له احتياجاته المادية والمعنوية.
ولنا جولة سريعة في المجالات التي ساهم فيها الوقف الإسلامي مساهمةً عاليةً تحققت من خلالها العدالة الاجتماعية:
أولًا: أوقاف التعليم (الجامعات والمدارس):
المدرسة في الحضارة الإسلامية لم تكن بناءً تعليميًا فحسب، بل مؤسسة وقفية تشمل: التدريس، والسكن، والإعاشة، والرواتب، والمكتبات، وكل ذلك مجانًا. ففي بغداد وُجد أكثر من (100) مدرسة كبرى، عدا الكتاتيب ودور العلم، وفي دمشق نحو (90) مدرسة، وفي القاهرة ما يزيد على (70) مدرسة، وفي نيسابور عشرات المدارس، وفي قرطبة شبكة واسعة من المدارس اشتهرت بتدريس الطب، والفلك، واللغة. ويذكر بعض المؤرخين، كالذهبي والمقريزي وابن كثير، أن المدن الكبرى كانت تضم عشرات المدارس الموقوفة، بينما القرى والحواضر الصغيرة تضم على الأقل مدرسة أو كُتّابًا.
ثانيًا: أوقاف الصحة:
كان نظام الوقف الإسلامي أحد أهم أسباب ازدهار المستشفيات في الحضارة الإسلامية، وقد فاق عدد المستشفيات في الحواضر الإسلامية العشرات. فقرطبة بالأندلس وحدها كان فيها أكثر من (50) مستشفى. كما اشتهرت مستشفيات معيّنة، مثل مستشفى النوري في دمشق، وهو مبنى كبير ومشهور أسّسه نور الدين زنكي عام (1154م)، وآخر في بغداد هو مستشفى العضدي الذي بُني عام (981م)، وفي مصر مستشفى المنصوري. وجميع هذه المستشفيات كان يتوفر فيها العلاج المجاني، والسكن، والأدوية، والغذاء، ورواتب للأطباء، ورعاية نفسية. قال المؤرخ المقريزي: «كان المريض لا يخرج حتى يبرأ ويُعطى ما يقيم به معيشته».
ثالثًا: أوقاف المرأة والأسرة:
أوقاف لتزويج الفقيرات وتجهيزهن للزواج، ومساعدة أزواجهن في المهر، والكسوة، والأثاث الأساسي. وهذا الوقف مأخوذ من التوجيه القرآني، قال تعالى:
﴿وَأَنكِحُوا الْأَيَامَىٰ مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ ۚ إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ ۗ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ سورة النور (32).
رابعًا: أوقاف اليتامى:
وهي أوقاف مخصّصة لرعاية الأيتام، وتعويض اليتيم عن فقد العائل، حيث وُجدت أوقاف ثابتة تتكفل لليتيم بالسكن، والكسوة، والطعام، والتعليم، والعلاج.
خامسًا: أوقاف إدارة أموال اليتامى:
وهدفها توظيف أموال اليتيم وتنميتها، تحت إشراف قضائي وفقهي دقيق، لحماية رأس مال اليتيم ومنع استغلاله من أصحاب النفوس الضعيفة.
سادسًا: أوقاف رعاية اللقطاء:
رعاية كاملة تشمل: المأكل، والتعليم، والكسوة، دون تمييز ديني أو عرقي.
سابعًا: أوقاف المسافرين وابن السبيل:
كالخانات والزوايا، من مأوى، وطعام، وعلاج، لتحقيق الأمن الاجتماعي والتنقل الآمن.
وتنوعت الأوقاف، فمنها أوقاف لسداد ديون المعسرين، وأوقاف لفك الأسرى، وأوقاف لغير المسلمين لخدمة أهل الذمة وعلاجهم وإعانتهم. قال ابن القيم: «أهل الذمة لهم ما للمسلمين، وعليهم ما عليهم في العدل». ومنها أوقاف طرق الحج، لخدمة حجاج بيت الله الحرام والمعتمرين، حيث أُقيمت الاستراحات، وتوفر فيها الطعام، والمبيت، والعلاج، كما وُضعت الآبار على طول الطرق. ومنها أوقاف ذوي الحاجة من الفقراء والمساكين، حيث وفرت لهم الغذاء، والكسوة، والعلاج، وأوقاف للمرضعات والحواضن، وذلك دعمًا للأمهات الفقيرات، وتوفير فرص عمل شريف يليق بكرامة المرأة وإمكاناتها.
إن الأوقاف في الحضارة الإسلامية تعددت أشكالها وتنوعت أهدافها، لتكون نموذجًا عمليًا للعدالة الاجتماعية. ومن التوجيهات الربانية والإرشادات النبوية أُقيم الوقف بمؤسساته المستدامة التي خدمت الإنسان في مختلف مراحل حياته وظروفه. فحفظ الثروة من الضياع وجعل نفعها ممتدًا عبر الزمن. ونشر روح التضامن الاجتماعي و تربى من خلاله المجتمع على الايثار والمسؤولية الاجتماعية كما تحول الى ثقافة مجتمعية ساهمت فى حماية الفئات الضعيفة لحفظ الكرامة الإنسانية فضمن التعليم والصحة والسكن لتعزيز التكافل والاستقرار الاجتماعي ،ولنا بقية حديث عن العدالة الاجتماعية فى المقال القادم
وبالله التوفيق والحمدلله رب العالمين
