بقلم البروفيسور علي عيسى عبدالرحمن
يشكّل موضوع حركات الإسلام السياسي ومطلوبات تجديد الخطاب الإسلامي نحو الحضارة الغربية أحد أبرز القضايا الفكرية في عالمنا المعاصر، حيث تتقاطع فيه أسئلة الهوية والدين والسياسة مع تحديات العولمة وصدام الحضارات. وفي هذا السياق
ليس تجديد الخطاب الإسلامي مجرد مطلب داخلي، بل ضرورة استراتيجية لإبراز إنسانية الإسلام، وتعزيز قيم الحوار والتعايش
وتقديم بدائل حضارية أمام الغرب الذي يملك التفوق التكنولوجي والإعلامي مع ضمور الجانب الإنساني الاجتماعي القيمي.
هذا المقال يسلّط الضوء على نظريتن كان لهما دورٌ حاسمٌ في تشكيل العالم، وألقتا بظلالهما على واقع حركات الإسلام السياسي، إذ أتتا بعد أن وضعت الحرب الباردة أوزارها. كما يوضح كيفية بناء خطاب إسلامي معاصر قادر على مواجهة التحديات، واحترام حقوق الإنسان، وفتح آفاق جديدة للتفاعل الحضاري بين المسلمين والغرب.
فمنذ أن طرح صامويل هنتنغتون نظرية صدام الحضارات عام 1994، وما تبعها من نقاشات حول الأمن الإنساني، أصبح الإسلام وحركاته السياسية في قلب الجدل العالمي بين الشرق والغرب.
أولًا- نظرية صدام الحضارات
طرحها البروفيسور صامويل هنتنغتون، أستاذ العلاقات الدولية ومؤسس مجلة Foreign Policy (السياسة الخارجية)، وهي من أهم المجلات الأمريكية في صناعة القرار والرأي العام العالمي. تأسست سنة 1970 على يد هنتنغتون ووارن ديميان مانشل، وتنشر سنويًا مؤشر الدول الفاشلة.
تشير النظرية التي طرحت عام 1994 إلى أنّ الصراعات المستقبلية في عالم ما بعد الحرب الباردة لن تكون بين الدول القومية، بل بين الحضارات المختلفة، حيث تشكل الاختلافات الثقافية والقيميّة محرّك النزاعات. ويُعدّ الإسلام أحد المكونات الرئيسة في هذا السياق مقابل الغرب.
يرى هنتنغتون أنّ العالم مقسّم إلى سبع حضارات، وأن الصراعات المستقبليّة ستكون مدفوعةً بالخلافات الثقافية والقيميّة بينها.
وأكّد أنّ كلّ الحضارات سوف تنهار أمام الحضارة الغربية عدا الحضارة الإسلامية التي ستقاوم بما لها من طاقةٍ ذاتية.
أما الحضارة الغربية فعمادها العلم، فإذا توقف العلم انهارت.
وقد استند الرئيس الأمريكي الأسبق جورج بوش الابن إلى هذه النظرية بعد أحداث 11 سبتمبر ليعلن الحرب على الإسلام.
ثانيًا- نظرية الأمن الإنساني
برزت هذه النظرية بعد صدور تقرير برنامج الأمم المتحدة الإنمائي (UNDP) عام 1994، حيث انتقل التركيز من الأمن القومي الذي يهتم بالدولة إلى الأمن الإنساني الذي يهتم بالفرد ومجتمعه، من خلال معالجة التهديدات مثل الفقر، المرض، الظلم الاجتماعي، والكوارث الطبيعية والتكنولوجية.
ومثّل الأمن الإنساني أكبر تحدٍ لسيادة الدولة، وأكبر مبرر للتدخل في حياة المجتمع، ليصبح الفرد والجماعات الوطنية المدعومة من الغرب فاعلين رئيسيين، وعدوها الأول والأخير هو حركات الإسلام السياسي.
هاتان النظريتان كانتا بمثابة إعلان حرب على الإسلام وحركات الإسلام السياسي على وجه الخصوص.
مطلوبات تجديد الخطاب الإسلامي نحو الحضارة الغربية
- بيان إنسانية الإسلام
اهتم الإسلام بالإنسان قبل ظهور المواثيق الدولية لحقوق الإنسان، فأعطاه حقّ الحياة معتبرًا الحياةَ هبةً من الله لا يجوز لأحد أن يسلبها، وحماه بالتربية والتشريع والقضاء.
قال تعالى: ﴿وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأيّ ذَنْبٍ قُتلَتْ﴾ [التكوير: 8-9].
كما أكد الإسلام حقّ الكرامة وحماية العرض، فقال النبي ﷺ في خطبة الوداع:
(كلّ المسلم على المسلم حرام: دمه وماله وعرضه” (سنن ابن ماجة، حديث رقم 3933 .
ونهى الله عن السخرية واللّمز فقال:
﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِّن قَوْمٍ عَسَىٰ أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِّن نِّسَاءٍ عَسَىٰ أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ ۖ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ ۖ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ ۚ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ [الحجرات: 11].
ومن أوضح النصوص القرآنية في حرية الاعتقاد قوله تعالى:
﴿وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29].
- احترام الإسلام للأقليات غير المسلمة
منذ دستور المدينة، دمج الإسلام أهل الكتاب ضمن المجتمع المسلم، مانحًا إياهم حقوقًا واضحة. وقد أوصى الخلفاء الراشدون بأهل الذمة خيرًا، كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في وصيته الأخيرة.
- تعزيز الحوار مع الغرب
في ظل أطروحة صدام الحضارات، يجب تقديم البديل وهو الحوار الحضاري القائم على (لا إكراه في الدين) و(لكم دينكم ولي دين)
فالحوار يتيح تبادلَ المنافع والاستفادة من تفوّق الغرب في التكنولوجيا والإعلام.
- تشجيع الخطاب المعتدل
من المطلوبات تشجيع الخطاب المعتدل والموضوعي من الطرفين، والاستفادة من نتاجات كتابٍ منصفين غربيين مثل وليم مونتجمري وات Montgomery Watt وستانوود كب Stanwood Cobb الذين أبرزا فضل الإسلام على الحضارة الغربية.
- تقديم دراسات عميقة عن الغرب
ينبغي دراسة الفكر الغربي بعمق، كما فعل الغرب مع الإسلام، والاقتداء بكتابات محمد إقبال ومالك بن نبي وعبدالوهاب المسيري في هذا المجال.
- تعزيز التفاعل الحضاري
التواصل الحضاري ضرورة في عصر العولمة، وقد كان سمةً بارزةً في التاريخ الإسلامي. ترك ابن رشد وابن سينا أثرًا كبيرًا في الفكر الأوروبي، وأسهمت الترجمات اللاتينية لكتبهم في النهضة الأوروبية.
إنّ استعراض النظريتين اللتين شكّلتا ملامح النظام العالمي بعد الحرب الباردة، أي نظرية صدام الحضارات ونظرية الأمن الإنساني، يبيّن حجم التحديات التي واجهتها حركات الإسلام السياسي في علاقتها بالغرب. غير أنّ هذه التحديات لا ينبغي أن تُقرأ فقط في إطار الصراع، بل في إطار البحث عن بدائل حضارية تقوم على الحوار، والتفاعل الإنساني.
لقد أثبت التاريخ أنّ الإسلام يمتلك رصيدًا غنيًا من القيم الإنسانية، واحترام حقوق الإنسان، وحماية الأقليات، وهو ما يشكّل أساسًا متينًا لتجديد الخطاب الإسلامي في مواجهة الحضارة الغربية.
فالمطلوب اليوم ليس الانغلاق أو الاكتفاء بالردود الدفاعية، بل تقديم خطابٍ متوازنٍ يجمع بين الأصالة والمعاصرة،
ويعكس روح الإسلام في العدالة والرحمة والتعايش.
إنّ تجديد الخطاب الإسلامي نحو الغرب يظلّ ضرورةً استراتيجية، ليس فقط لحماية الهوية الإسلامية، بل أيضًا للمساهمة في بناء عالم أكثر إنصافًا وتوازنًا، حيث تتلاقى الحضارات في مساحات مشتركة من القيم الإنسانية، بعيدًا عن منطق الصدام والإقصاء.
